Sebuah studi baru mengungkapkan bahwa gagasan modern tentang penyebaran cepat Kematian Hitam di Asia berasal dari kesalahpahaman berabad-abad terhadap kisah Arab abad pertengahan. Para ahli telah menelusuri mitos-mitos lama tentang pergerakan cepat Kematian Hitam di seluruh Asia hingga ke satu sumber yang berasal dari abad ke-14. Selama berabad-abad, penggambaran wabah menyebar dengan cepat di sepanjang Jalur Sutra (…)

JetMedia Digital Agency

Kain kafan terkemuka Cendekiawan Turin mengatakan temuan itu adalah “bukti historis lebih lanjut bahwa bahkan pada Abad Pertengahan, mereka tahu bahwa kafan itu tidak otentik.”

Bukti abad pertengahan yang baru ditemukan memberikan alasan baru untuk mempertanyakan keaslian Kain Kafan Turin, kain linen yang lama diyakini oleh banyak orang telah membungkus tubuh Yesus yang disalibkan.

Setelah analisis, dokumen yang sebelumnya tidak diketahui ini telah muncul sebagai salah satu penolakan paling awal dari peninggalan 14 kaki yang terkenal dan saat ini berdiri sebagai bukti tertua tertua yang menolak keasliannya.

Temuan, yang diterbitkan dalam peer-reviewed Jurnal Sejarah Abad Pertengahanmengungkapkan bahwa Nicole Oresme, seorang teolog Norman terkemuka dan kemudian Uskup, telah menggambarkan Kain Kafan sebagai pemalsuan “jelas” dan “paten”, menghubungkannya dengan penipuan yang disengaja yang dilakukan oleh anggota ulama.

Penolakan kritis Oresme terhadap Kain Kafan

Kain kafan itu memiliki citra ganda yang samar dari seorang pria telanjang, menyerupai penggambaran tradisional Yesus setelah penyaliban, dan keasliannya terus diperdebatkan dengan panas. Meskipun banyak kepercayaan di antara banyak, penelitian ilmiah yang berkembang terus menantang asalnya.

Misalnya, penelitian terbaru yang diterbitkan di Archaeometry Analisis 3D yang digunakan untuk berpendapat bahwa kain telah dibungkus di atas patung daripada tubuh manusia. Penanggalan radiokarbon juga telah menempatkan produksi linen pada akhir abad ke -13 atau ke -14.

“Relik yang sekarang kontroversial ini telah terperangkap dalam polemik antara pendukung dan pencela kultusnya selama berabad-abad,” jelas Dr. Nicolas Sarzeaud, penulis utama studi baru ini.

Pentingnya kritik Nicole Oresme

Dr. Sarzeaud, seorang sejarawan di Université Catholique of Louvain di Belgia dan sesama villa Médicis di Roma, berspesialisasi dalam studi relik, gambar, dan peran mereka dalam masyarakat abad pertengahan.

Dia menekankan pentingnya makalah baru ini, mencatat bahwa pernyataan yang terungkap dalam risalah Oresme – pertama yang diidentifikasi oleh sejarawan Alain Boureau dan Béatrice DeLaurenti – mengkonsentasikan penolakan “resmi” dan otoritatif yang paling awal yang ditemukan.

Ini mendahului penolakan yang terkenal pada tahun 1389 oleh Pierre D’Arcis, Uskup Troyes, yang mengecam kain itu sebagai penipuan dan melaporkan bahwa seorang uskup sebelumnya telah mengajukan keberatan yang sama sekitar tahun 1355.

Menurut Dr. Sarzeaud, Oresme – yang kemudian menjadi Uskup Lisieux di Prancis – adalah intelektual kunci pada masanya, yang terkenal menerapkan penjelasan rasional untuk mukjizat yang dilaporkan dan fenomena yang tidak dapat dijelaskan. Pengaruhnya meluas ke seluruh bidang yang beragam seperti ekonomi, matematika, fisika, astrologi, astronomi, dan filsafat.

Pandangan Oresme tentang penipuan klerikal

“Apa yang telah ditemukan adalah pemecatan yang signifikan terhadap Kain Kafan,” kata Dr. Sarzeaud.

“Oresme menegaskan: ‘Saya tidak perlu percaya bahwa siapa pun yang mengklaim:“ Seseorang melakukan keajaiban seperti itu bagi saya, ”karena banyak orang klerus dengan demikian menipu orang lain, untuk mendapatkan persembahan untuk gereja -gereja mereka.’ Ini jelas merupakan kasus untuk sebuah gereja di sampanye, di mana dikatakan bahwa ada hal -hal yang memalangkan hal -hal lain dari Tuhan Yesus Yesus, dan untuk jumlah yang hampir infinite dari infinite yang hampir tidak memiliki infinite yang hampir tidak dimarahi oleh orang -orang yang hampir tidak terbatas infinite yang hampir tidak memiliki infinite yang hampir tidak terbatas.

“Nicole Oresme tidak memilih objek yang dimuliakan sebagai contoh penipuan yang diatur oleh para klerus. Oresme memilih klaim kuil Champenoise (Lirey) untuk memiliki kain kafan sebagai contoh kebohongan yang dibuat oleh klerus.

“Apa yang membuat tulisan Oresme menonjol adalah upayanya untuk memberikan penjelasan rasional untuk fenomena yang tidak dapat dijelaskan, daripada menafsirkannya sebagai ilahi atau iblis. Filsuf bahkan menilai saksi sesuai dengan faktor -faktor seperti keandalan mereka dan memperingatkan terhadap rumor.

Konteks historis tuduhan penipuan klerikal

“Nicole Oreesme tidak mau mengkompromikan pendekatan ilmiahnya untuk tujuan pastoral; sangat penting baginya untuk mengecam semua kesalahan dan manipulasi.”

Dr. Sarzeaud menambahkan: “Jika dilihat dalam sejarah peninggalan yang lebih luas dan gambar -gambar renungan, kasus ini memberi kita penjelasan rinci yang luar biasa tentang penipuan klerikal – topik yang biasanya diperlakukan secara umum dalam sindiran atau debat teologis tentang potensi pengabdian yang takhayul, tetapi sangat jarang didokumentasikan dalam bentuk tuduhan beton yang dibangun terhadap penipuan terhadap sebuah clerical.

“Penilaian Oresme tentang Kain Kafan juga, benar -benar mendorongnya untuk lebih curiga terhadap kata -kata ulama sama sekali.”

Mengomentari temuan Dr. Sarzeaud, Kain Kafan Pakar Turin yang terkemuka di dunia, Profesor Andrea Nicolotti mengatakan hasilnya adalah “bukti historis lebih lanjut bahwa bahkan pada Abad Pertengahan, mereka tahu bahwa kafan itu tidak otentik”.

“Bukti teknologi dan ilmiah lainnya, yang menunjuk ke arah yang sama, tetap tidak berubah,” tambah Profesor Nicolotti, yang merupakan profesor sejarah agama Kristen dan gereja di Universitas Turin.

“Penemuan baru kesimpulan Oresme ini sangat penting karena menegaskan bahwa pada saat komposisinya, kemungkinan pada tahun 1370 -an, bahwa selubung telah secara curang disajikan sebagai otentik di Lirey. Dan ini adalah berita yang meluas, mencapai sejauh Paris.

“Ini memungkinkan Oresme untuk mengutipnya di salah satu bukunya, yakin bahwa para pembacanya akan memahami apa yang dia bicarakan.

“Pendapat Oresme sangat penting karena berasal dari seseorang yang tidak secara pribadi terlibat dalam perselisihan, dan karenanya tidak tertarik mendukung posisinya sendiri.

Memetakan Sejarah Abad Pertengahan Kain Kafan

“Dengan dokumen ini, kisah yang sudah kita ketahui dari sumber lain dikonfirmasi dengan sempurna.”

Selain wahyu dokumen Oresme, fitur utama dari makalah Sarzeaud adalah pemetaan sejarah terperinci dari perjalanan fisik Kain Kafan selama periode ini.

Sarzeaud mengatakan Oresme akan menilai kafan itu, karena telah menemukan jalannya ke Lirey, sebuah desa di wilayah Champagne Prancis. (Dengan demikian, peninggalan kontroversial dikenal sebagai Kain Kafan Lirey di Abad Pertengahan.)

Oreesme, Dr. Sarzeaud menjelaskan, merujuk ke selubung dalam dokumen yang ditulis antara tahun 1355 dan 1382, kemungkinan besar setelah 1370. Dia berhipotesis bahwa Oresme belajar tentang penipuan Lirey ketika dia masih seorang sarjana dan penasihat raja pada tahun 1350 -an.

Investigasi Gereja dan Paparan Lalu

Itu ditampilkan di Lirey sampai sekitar tahun 1355 ketika Uskup Troy memesan penghapusannya. Ini mengikuti investigasi yang luas, menambahkan bukti bahwa itu tidak otentik dan orang -orang telah dibayar untuk ‘mukjizat palsu’.

Itu kemudian disembunyikan selama lebih dari tiga dekade sampai diberikan izin dari Paus Clement VII untuk ditampilkan sekali lagi, tetapi di bawah instruksi ketat bahwa para penyembah harus diberitahu bahwa itu adalah ‘sosok atau representasi Kain Kafan’ dan harus diekspos seperti itu.

Itu secara resmi diumumkan sebagai palsu dalam memorandum untuk Paus Clement VII pada tahun 1389. Uskup bahkan meminta Charles VI dari Prancis untuk menghentikan tampilan lebih lanjut dari kain kafan – menyebutnya sebagai ‘kain yang diproduksi, digambarkan secara artifisial’.

Saat ini, berabad -abad, replika terpapar di seluruh dunia, tetapi Kain Kafan jarang ditunjukkan kepada publik.

Jadi, apa rasanya Dr. Sarzeaud tentang apa arti kesimpulan Oresme tentang Kain Kafan Turin untuk keasliannya?

“Kain Kafan adalah kasus peninggalan yang paling banyak didokumentasikan di Abad Pertengahan, dan salah satu dari sedikit contoh kultus yang dikecam dan dihentikan oleh gereja dan ulama,” jelasnya.

“Meskipun kami umumnya menganggap orang -orang dari era ini menjadi kredibel, ORESME memberikan contoh berharga dari pemikiran kritis abad pertengahan, mengevaluasi kesaksian dan menolak bukti yang tidak dikuatkan oleh bukti nyata – jadi, secara alami, saya setuju dengan penilaiannya.

“Sangat mengejutkan bahwa, dari ribuan peninggalan dari periode ini, itu adalah orang yang paling jelas digambarkan sebagai salah oleh gereja abad pertengahan yang telah menjadi yang paling terkenal saat ini.”

Referensi: “Dokumen Baru tentang Penampilan Kain Kafan Turin dari Nicole Oresme: Melawan Peninggalan Palsu dan Rumor Palsu di Abad Keempat Belas” oleh Nicolas Sarzeaud, 28 Agustus 2025, Jurnal Sejarah Abad Pertengahan.
Doi: 10.1080/03044181.2025.2546884

Jangan pernah melewatkan terobosan: Bergabunglah dengan buletin ScitechDaily.

RisalahPos.com Network

Mengungkap kisah Inggris yang terlupakan, menyelesaikan misteri Chaucer, dan mengekspos meme seorang pengkhotbah abad pertengahan.

Sebuah misteri sastra abad pertengahan yang membingungkan para sarjana, termasuk Tuan James, selama lebih dari 130 tahun akhirnya terurai. Para peneliti di Cambridge sekarang berpendapat bahwa Song of Wadekarya sastra Inggris yang sudah lama hilang, bukanlah epik yang sarat monster seperti yang pernah diyakini, tetapi romansa kesatria. Kesimpulan ini menyelesaikan salah satu referensi yang paling membingungkan dalam tulisan -tulisan Chaucer dan juga menawarkan bukti yang tidak biasa tentang seorang pengkhotbah abad pertengahan yang menggambar budaya populer dalam khotbah.

Temuan, diterbitkan di Ulasan Studi Bahasa Inggrisberasal dari pengakuan bahwa bagian naskah penting mengacu pada “serigala” daripada “elf,” membatalkan asumsi yang sudah lama ada.

Dr. James Wade dan Dr. Sebal Falk, keduanya Fellows of Girton College, Cambridge, berpendapat bahwa satu -satunya bagian yang masih hidup dari Song of Wade—Meng di ditemukannya oleh Tuan James di Cambridge pada tahun 1896 – telah “secara radikal disalahpahami” sejak penemuannya.

“Mengubah elf menjadi serigala membuat perbedaan besar,” kata Seb Falk. “Ini menggeser legenda ini dari monster dan raksasa ke pertempuran manusia saingan ksatria.”

James Wade mengatakan: “Tidak jelas mengapa Chaucer menyebutkan Wade dalam konteks intrik yang sopan. Penemuan kami jauh lebih masuk akal tentang hal ini.”

“Di sini kita memiliki akhir 12^th-Sentury Khotbah yang mengerahkan meme dari kisah romantis hit hari itu, “kata Seb Falk.” Ini adalah bukti yang sangat awal dari seorang pengkhotbah yang menenun budaya pop ke dalam khotbah untuk membuat pendengarnya ketagihan. “

“Banyak pemimpin gereja khawatir tentang tema -tema romansa kesatria – perzinahan, pertumpahan darah, dan topik -topik skandal lainnya – jadi mengejutkan melihat seorang pengkhotbah menjatuhkan“ konten dewasa ”seperti itu ke dalam khotbah,” kata James Wade.

Untuk pertama kalinya, para peneliti juga mengaitkan khotbah, Humiliaminikepada penulis akhir abad pertengahan yang terkenal Alexander Neckam (1157–1217). Teks berusia 800 tahun itu membentuk bagian dari MS 255, koleksi khotbah Peterhouse Cambridge dari abad pertengahan.

Penemuan membuat 130 tahun terpisah

Pada tahun 1896, saat memeriksa khotbah Latin di Perpustakaan Peterhouse di Cambridge, Tuan James terkejut menemukan bagian -bagian yang ditulis dalam bahasa Inggris. Tidak yakin akan signifikansinya, ia menoleh ke sesama sarjana Cambridge Israel Gollancz, dan bersama-sama mereka menyimpulkan bahwa garis-garis itu berasal dari romansa abad ke-12 yang hilang, yang mereka beri nama Song of Wade. James mencatat bahwa ia akan menerbitkan analisis lebih lanjut, tetapi tidak ada komentar tambahan yang pernah muncul.

Selama hampir 130 tahun, tidak ada bukti baru yang muncul. Sementara itu, para sarjana membingungkan referensi khotbah ke Wade, mencoba merekonstruksi apa yang mungkin terjadi legenda lengkap.

“Banyak orang yang sangat pintar telah merobek rambut mereka di atas ejaan, tanda baca, terjemahan literal, makna, dan konteks beberapa baris teks,” kata James Wade.

Sekarang, Wade dan Seb Falk menyarankan bahwa tiga kata penting disalahartikan karena kesalahan yang diperkenalkan oleh seorang juru tulis yang menyalin khotbah. Masalah paling signifikan muncul ketika huruf “y” dan “w” bingung. Mengoreksi kesalahan ini dan lainnya mengubah terjemahan secara dramatis, menggesernya dari:

‘Ada yang elf dan beberapa adders; Beberapa adalah sprite yang berdiam di perairan: tidak ada manusia, tetapi hanya Hildebrand. ‘

ke:

‘Dengan demikian mereka dapat mengatakan, dengan Wade:’ Beberapa serigala dan ada yang adders; Beberapa adalah ular laut yang berdiam di dekat air. Tidak ada pria sama sekali selain Hildebrand. ‘

Hildebrand secara tradisional digambarkan sebagai ayah Wade. Dalam beberapa cerita rakyat dan tradisi epik, Hildebrand digambarkan sebagai raksasa. Namun, jika kisah Wade ditafsirkan sebagai romansa kesatria, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian ini, maka Hildebrand lebih mungkin dipandang sebagai orang biasa.

Chaucer dan Wade

Itu Song of Wade sangat populer di seluruh Abad Pertengahan. Selama beberapa abad, karakter sentralnya tetap menjadi pahlawan roman utama, di antara para ksatria terkenal lainnya seperti Lancelot dan Gawain. Chaucer dua kali membangkitkan Wade di tengah periode ini, pada akhir 1300 -an, tetapi referensi ini telah membingungkan generasi cendekiawan chaucer.

Pada saat yang penting Troilus dan Criseyde, Pandarus menceritakan ‘kisah Wade’ kepada Criseyde setelah makan malam. Studi hari ini berpendapat bahwa legenda Wade melayani Pandarus karena dia tidak hanya perlu menjaga Criseyde terlambat, tetapi juga untuk menggerakkan gairah hidupnya. Dengan menunjukkan bahwa Wade adalah romansa kesatria, referensi Chaucer jauh lebih masuk akal.

Dalam ‘The Merchant’s Tale’, karakter utama Chaucer, Januari, seorang ksatria berusia 60 tahun, merujuk pada perahu Wade ketika berargumen bahwa lebih baik menikahi wanita muda daripada tua. Fakta bahwa audiensnya akan memahami referensi dalam konteks romansa kesatria, daripada cerita atau epos rakyat, adalah signifikan, para peneliti berpendapat.

“Ini mengungkapkan ironi chaucerian yang khas di jantung sindirannya kepada perahu Wade,” kata James Wade.

Khotbah

Untuk memahami fragmen itu, para peneliti memberi lebih banyak perhatian pada Humiliamini Khotbah secara keseluruhan dari para sarjana sebelumnya.

“Khotbah itu sendiri sangat menarik,” kata Sebk Falk. “Ini adalah eksperimen kreatif pada saat kritis ketika para pengkhotbah berusaha membuat khotbah mereka lebih mudah diakses dan menawan.”

“Saya pernah pergi ke pernikahan di mana vikaris, berharap untuk memohon kepada audiensi yang dia pikir tidak sering pergi ke gereja, mengutip ‘lagu’ peas ‘Black Eyed Where Is The Love?’ Dalam upaya yang jelas untuk tampak keren.

Khotbah ini menawarkan pelajaran dalam kerendahan hati, kepedulian utama para teolog abad pertengahan, tetapi melakukannya dengan cara yang tidak biasa. Ini berfokus pada Adam yang direndahkan dan membandingkan perilaku manusia dengan sifat -sifat hewan. Ini menghadirkan orang -orang kuat yang menjadi serigala karena mereka menjarah apa yang bukan milik mereka. Dan itu membandingkan tindakan orang yang licik, menipu, dan rakus dengan orang-orang adders atau ular air.

“Khotbah ini masih beresonansi hari ini,” kata James Wade. “Ini memperingatkan bahwa kita, manusia, yang merupakan ancaman terbesar, bukan monster.”

Pengkhotbah itu membawa referensi topikal kedua untuk menggarisbawahi poin ini, menceritakan kisah tentang seorang ksatria dan tentara salib kehidupan nyata bernama Hugh dari Geurnay, yang berganti sisi empat kali antara Inggris dan Prancis. Kisah itu tidak muncul di sumber yang masih hidup lainnya, tetapi cara pengkhotbah menceritakannya, dia pasti tahu pendengarnya akan mengenalinya.

“Ini adalah gambar yang berani,” kata Sebk Falk: “Hugh yang bertobat membungkus jerat di lehernya dan melemparkan dirinya pada belas kasihan raja Prancis adalah simbol kerendahan hati ksatria yang kuat dan benar -benar segar.”

Para peneliti memperhatikan banyak kesamaan dalam argumen dan gaya penulisan Alexander Neckam, membuat mereka percaya bahwa ia mungkin menulis khotbah.

Tetapi apakah Neckam sendiri atau pembantunya, penulis pasti sudah terbiasa dengan Wade dan yakin bahwa audiens yang dituju akan mendapatkan referensi.

Sebk Falk berkata: “Khotbah ini menunjukkan beasiswa baru, kecanggihan retorika, dan penemuan, dan memiliki tujuan strategis. Ini adalah kendaraan yang ideal untuk kutipan Wade yang melayani tujuan penting.”

Ekstrak dari terjemahan baru dari khotbah yang mengacu pada Wade

‘Sayang (saudara), tentang fakta bahwa dia berkata,’ rendah hati dirimu ‘, dll. – dapat dianggap kerendahan hati yang bertentangan dengan tangan Tuhan yang perkasa adalah jenis tertentu. Karena ada tiga jenis kerendahan hati: kerendahan hati rasa bersalah; kerendahan hati hukuman; dan kerendahan hati penebusan dosa.

Sekarang, dengan kerendahan hati rasa bersalah orang tua pertama kami (Adam) begitu rendah hati sehingga, meskipun ia diangkat menjadi penguasa seluruh dunia sebelum dosa -dosanya dan memerintah segala sesuatu yang ada di dunia, setelah dosanya, di sisi lain, ia bahkan tidak bisa membela diri dari cacing yang tidak berharga, yaitu, dari kutu atau kutu. Dia yang mirip dengan Allah sebelum dosa, dibuat berbeda melalui dosa; Karena ‘oleh racun ini, mawar kadang -kadang berubah menjadi spikenard.’

Demikianlah Adam, dari manusia, dibuat seolah-olah dia bukan manusia; Tidak hanya Adam, tetapi hampir semua orang menjadi non-manusia. Dengan demikian mereka dapat mengatakan, dengan Wade: ‘Beberapa serigala dan ada yang adders; Beberapa adalah ular laut yang berdiam di dekat air. Tidak ada pria sama sekali selain Hildebrand. ‘

Demikian pula, hari ini beberapa orang serigala, seperti tiran yang kuat, yang jika mereka dapat dengan adil mengambil hal -hal yang tunduk pada mereka, ambillah; tetapi jika tidak, (lakukan) dengan cara apa pun. Beberapa meniru ular, yang ada tiga jenis. Yang lain menjadi singa, seperti orang -orang yang bangga yang ditentang Tuhan; Cukup dikatakan tentang kebanggaan dalam seni berkhotbah. Yang lainnya adalah rubah, seperti pencela yang licik dan penyanjung yang berbicara dengan hati ganda, yang memiliki madu di mulut mereka tetapi empedu di hati mereka. Yang lainnya adalah pelayan seperti babi, di antaranya Nabi mengatakan ‘tenggorokan mereka adalah kuburan terbuka’; dan dengan demikian masing -masing dinilai sama. Memang, kerendahan hati ini buruk dan sesat. ‘

Referensi: “The Lost Song of Wade: Peterhouse 255 Revisited” oleh Seb Falk dan James Wade, 16 Juli 2025, Ulasan Studi Bahasa Inggris.
Doi: 10.1093/res/hGAF038

Jangan pernah melewatkan terobosan: Bergabunglah dengan buletin ScitechDaily.

Para arkeolog kemungkinan telah menemukan tempat tinggal Raja Harold yang hilang di Bosham, ditunjukkan di permadani Bayeux, mengkonfirmasi status elitnya melalui survei dan penggalian. Para arkeolog telah mengungkap bukti yang menunjukkan bahwa sebuah rumah di Inggris berada di lokasi kediaman Harold Godwinson yang sudah lama hilang, raja Inggris-Saxon terakhir, seperti yang digambarkan dalam Bayeux (…)

RisalahPos.com Network

Related

Bukti adanya parasit Afrika berusia 500 tahun di Bruges mengungkap bagaimana jaringan perdagangan abad pertengahan menyebarkan penyakit menular. Para peneliti menghubungkan temuan ini dengan pedagang Spanyol dan perdagangan global, sehingga memberikan wawasan mengenai sejarah kesehatan dan migrasi. Seorang peneliti McMaster telah menemukan bukti adanya parasit usus di jamban berusia 500 tahun di Bruges, Belgia. Meskipun penemuan ini mungkin tampak meresahkan, (…)

RisalahPos.com Network

Related